周易第三卦屯（zhun） 水雷屯 坎上震下
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。
周易卦序，乾坤之后，继之以屯，以象天地生化之序也。后天生化，皆自天地始，万物之生，必在天地既定之后，故屯在乾坤次也。自先天序言，则乾坤之后应为震，以木道为物始也。而屯之象，始于震，其义亦洽。万物之生，必因于水，故屯为震合坎。坎为后天八卦居坤之位，代乾之政，则屯之取象于坎震，亦适孚先天生化之序也。
震动于下，坎润于上，此纯物生之本象也。以分言，则半震半坎；以合言，则绍乾承坤。故屯继乾坤，实天地生化定序，不独象物之初生。夫屯之为卦，二阳爻，四阴爻，上下皆阳，而伯仲异次。卦属阳，而其气多阴，以行于阴也。有动则有德，有生则有功，有德则善恶备，有功则夷险分。屯之象，内刚外险，内动外阻，以阳率阴，而为阴所桎梏，以用为道，而处道之艰难。故其卦象，本生之始，而又怯于生，本行之初，而又难于行。如草木之萌芽初茁，其生机犹未畅也。阴阳不相得，而贵贱殊类。动静不适调，而屈伸异途。求伸而反屈，求生而不直生，求动而弗立动。盖处震之地，行坎之方，乘雷之奋，遇水之陷。其卦实赅二义，而为物之始生，天地生化之初见，其象固如是也。然卒得生成，不竟艰险者。则赖其兼刚而志动，承阳而达生。因天地絪縕，得乾之合育。故虽难而成，虽屈而伸，虽险阻而不害，虽折辱而不侵。乃见其本乎中正之性，志乎中和之道也。
就卦爻言，阳卦多阴，而以少为贵，以阳主动，而能御阴也，故阴爻终随阳用，以成其功。不过有时位之别，而有从违之殊也。然以内外卦言，六二为坤正位，九五为乾正位，适当其位，乃昭其德。故屯卦之继乾坤，能见乾坤之用，以其德不移、道不易。则克有所守，有所为。此屯之大用，亦体乾坤而不失。是以为生化之始，万物之初，足为一切矜式也。故屯卦爻虽异乾坤，而功用则绍乾坤而立其始，自有其象可质也。学者先观其象，自得其意。虽合坎震之名，已孚乾坤之德，则为道亦大矣哉。六爻之所指，内外之所象，二气之所行，生成之所见，则其次乾坤者，固有其义矣。文王之序，大都以义明象，以象证义。初非如后人所测，谓为任意变迁，亦非仍前易之规，谓为有心错综。盖皆本后天之序，依物类之生，而确乎不拔之定则也。以下各卦皆如此，唯屯为尤着焉。至于屯卦之辞，屯者屯也，有所积而欲发也。难也，有所动而不易行也。生也，而未能遂生。始也，而不克迳始。故其字形，如草木之芽，初茁而未放。如蛰虫之动，初蠕蠕而未即伸。有所见、而不离其居，有所为而不去其位，故名曰屯。气蓄而未通，形立而未明，生机及而未透，大用预而未张。如仓箱之屯盈而未启，如江河之屯满而未泄，故以象天地生化之气望洽于物，物遭之而皆有其生意也，故曰屯、盈也。物之始生，以盈于天地间也。天地以其气盈而生物，物以其生而盈于天地。盈者生化之本也，不有盈？安有生。不有生？安有盈。故屯虽难而仍易，虽见而仍不失其居也。以气之与形，成循环往复之道。而屯之与乾坤，具盈虚消息之德也。盈之为虚，息之为消，此屯之所以为盈也。
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纵使困顿难行，吾亦当砥砺奋进。
初九：磐桓，利居贞，利建候。
此屯初九之爻辞也。辞义亦如其象，而异其用。以阳爻得位，足以孚全卦主用，盖屯本阳卦也(上下皆阳)。本爻与彖辞大同，即此义也。彖辞勿用有攸往，即磐桓之义。而利居贞，即勿用之旨。盖屯以阳行阴，以坤为守，以乾为动。故用而不自用，动而不自往，取坤之义也。利建候者，得民建国，以能下人，人自归之，取乾之义也。以屯六二同于坤，九五同于乾，兼乾坤之用，而见交合之德，故勿用有往而利建候也。而在初九亦然，虽非正位，乃属主爻，以阳主阳。初九阳爻阳位，故能孚全卦大用，而以其在下也。阳犹樨、位犹卑、时犹早，虽当主用之地，而难为直用之行，故申之以磐桓，戒之以居贞。明其不可造次，不可失其守也。然有其中者，必形于外。有其德者，必逢其功。故虽磐桓而仍达，居贞而仍亨，是以有建侯之利，而见能得民之心也。
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以“卦德”定阴阳：看上下经卦的阴阳属性， 乾（☰）、震（☳）、坎（☵）、艮（☶） 为阳卦（父、长男、中男、少男）。
坤（☷）、巽（☴）、离（☲）、兑（☱） 为阴卦（母、长女、中女、少女）。
| 卦 | 上卦 | 下卦 | 判定 |
|---|---|---|---|
| 屯 | 坎（阳卦） | 震（阳卦） | 阳卦（上下皆阳） |
| 蒙 | 艮（阳卦） | 坎（阳卦） | 阳卦（上下皆阳） |
| 需 | 坎（阳卦） | 乾（阳卦） | 阳卦（上下皆阳） |
| 晋 | 离（阴卦） | 坤（阴卦） | 阴卦（上下皆阴） |
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
此屯六二爻辞也。本爻当坤正位。孚阴本行。其所以为用者。多同坤卦。唯其上下异应。大小殊功。故称为女子贞不字。而象为马之难行。马者坤之牝马。故难行。以遇坎也。女子坤之至阴。以未交。故勿字也。 且屯六二之象。处难险之中。而急于进。逢中正之位。而难于得合。故有乘马迍邅（“迍” 音近“屯”，取其初生艰难之意；“邅” 音近“转”，取其回旋不進之意）以班如。明其所履之多。所行之不易。然乃设辞寓意。观象喻情。故曰如。言其未定也。犹或字义。屯六二。有可为之时。有可成之势。虽踌躇而莫进。还委曲以求全。故当抵牾之初。如遭匪寇。而底成功之曰。反是婚姻。其勉人以无畏无馁。而促其矢勤矢慎之旨。端在四字。故申之以女子之守贞不字。必待十年之期。见夫人之守正不阿。必有一朝之遇也。
六三：即鹿无虞，唯入于林。君子几，不如舍，往吝。
此屯六三爻辞也。本爻之用。较六二为易。而其险未全去也。故喻之于田猎。以我逐兽。兽乃为鹿。不易追也。然以田猎而逐鹿。所持者必利。所同者必众。以追逐虽劳无忧。故曰无虞。唯鹿走入林。彼得其所。我从之。必见其艰。故逐鹿虽无虞。而入林必自舍。舍者止也。舍也。以其地之险。行之难。不得竟逐之。则不如其舍。此君子之知几也。若昧其几。则遭往吝之害。以其往之不利也。逐鹿无害。而视夷险以定往止。此知免吝之道。亦因时避穷之方。故以君子称之。唯君子之能舍也。盖六三以柔履刚。时位多违。虽得其势。不与方俱。虽志于得。不履忧虞。以可为进。不失之迂。以几为舍。不失之疏。进止之几。君子所如。无虞先利。往吝后害。利害之违。君子所戒也。
六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
此屯六四爻辞也。六四与六二相应。二四同功异位。以皆阴爻也。而屯。阳卦也。阳本乎升。愈上愈达。故六四利于六二也。然屯全卦。不外艰险之象。则爻辞、不离难阻之文。第进而渐减。升而渐亨也。乘马班如同也。而迍邅则异。婚媾同也。而吉利则异。六二尚有匪寇之疑。六四则直求之矣。六二尚有十年之限。而六四则往吉无不利矣。故六四之用。已别于六二。而进行之道。艰险之差。于释文中已可见之。如乘马之班。言阴阳之杂。而急于求合。故婚媾以求而得。虽往亦吉利。又异乎六三之往吝也。为其处时之宜。因势之顺。所以往求无不利也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
此屯九五爻辞也。本爻虽居卦正位。当阳气大用。而有吉吝之分。以明二德之难合也。辞有屯其膏。小贞吉。大贞凶之占也。屯九五阳爻。阳行阳位。以太刚也。刚则近燥。故贵于膏。膏、膏泽也。脂也。又膏之谐高也。处高贵下。在上贵以德泽民。屯其膏。将以成其仁也。而屯积也。亦难积也。事之不易积而必积者。德也。仁也。善也。皆阳也。处高者。尤赖是以保其身名。免于危殆。故曰屯其膏。而明仁德之宜早积。膏泽之宜普及也。且以阳集阳。其下无助。最为艰险。临斯位者。必以贞守。贞者、正也。静也。而行有大小。则德有吉凶。此由其分合与其顺逆判之也。故小贞之吉。大贞之凶。小以自持。小心翼翼。以守其正。自履于吉。大以自傲。大言炎炎。以恃其正。自罹于凶。虽正而犹凶。贞而不吉。则可见居上位之不易。临下民之多虞也。然此贞字。含义尚多。贞悔为对。内外之意也。动静之情也。去来之道也。上下之阶也。各有所合。故贞之反即悔。以失其正。虽正亦邪。故同一贞。而大小异其吉凶也。屯九五由外卦言、为正位。由内卦言、为正位。下有六二与之对。复有六三与之并。三五同功异位。其所行皆殊。故有大小之不同也。阴阳相失则凶。相得则吉。苟不合。则友亦仇。故刚柔贵相应也。而九五一爻。为屯之主位。故明言屯字。以见卦之主用。
上六：乘马班如，泣血涟如。
此屯上六爻辞也。义颇难解。以上六之爻。阳气上升之极。升则易浮。极则易变。浮之为亢。变之为反。亢则难进。反则不达。升而为降。阳而为阴。进而为退。生而为化。喜而为悲。得而为失。以行艰险。则入于险。以动于阴。而陷于阴。生于坎、而归于坎。故其象为穷。为反。其辞为戾为否也。乘马句。六爻三见。而意皆别。以爻异也。上六之乘马。乃达于终极。虽欲前不可得矣。故有班如之象。而立马踟躇。欲罢不能。贪其前功。欲行不得。故泣血涟如。怛然以悲。惨然以恨。血随望而下。泣随思而倾涟如者如水之滴也。坎为血、为忧、为水。而血泪如水。明其极而反也。且升者为下乘。阳者为阴惨。喜者为悲酸。皆反也。言其不能待也。履尽艰险。不克自立。忘夫居贞之戒。图为穷极之行。乃过犹不及也。班如者非尽马也。人亦随之。心已乱矣。欲自陈而不得。欲自返而未能。欲进则道已穷。欲止而位不固。心因事杂。神因思伤。不知泣之何从。血之自出。故其辞之迫切。以明其象之变也。心主阳而藏神。血属阴而主情。神乃自伤。目中泣血。阴见于阳。屯以阳用。而为阴所加。则其用之竭也。故生化相推。成败相随。马力之蹙。心思所悲。屯难之所以为难。险之所以为险也。
象曰：泣血涟如，何可长也。
此申释爻辞义也。言极则必变。不能少待。虽本阳德。不能再升。乃反于阴。以同物化。此兴亡之相续。而屯蒙之相继也。故阳极为阴。升极为降。往复循环。生化所象。不独屯为然也。全易全皆如是。是在智者知其用耳。
屯卦全卦、象乾坤初交。得阳气之先。而行于坤。故其动而不息。生而不已。以阴犹盛。草昧之时。地气混沦。虽动而多阻。生而多难。势必蓄积以出之。奋勉以行之。故曰屯。而其遇疑难不自怯。逢险阻不自避。以居贞之力。达元亨之途。是以君子利建侯不宁。创国而泽被其民。履位而德见于下。此虽难险。而有吉利。虽迟滞。而达成功。可以勖夫多难之时。有志之士。以成德达道之方也。唯事有成败。数有隆替。大而天下。小而身家。莫不皆然。故进止有常。动静有度。过犹不及。君子贵乎知几。取舍之间。分合之际。必因其位。宜于时。以明其吉凶。晓于贞悔。则生化之主宰在我。而祸福之机易明。是以天道之微。必先尽人事。气数虽变。必自处有常。易之立教。端在于是。不独屯也。全易皆同。故卦象其所象。而辞指其所之。人生不离动静进止。则所以为凶为吉。为利为吝者。要必决之于理。而后衡之以数。理者数之符。人事者。天道之龠。尽其在己。而后顺天。则近者可推远。显者可达微。不待蓍龟。而早了然矣。文王为此易者。纯取后天为主。一切皆与伏羲之例殊。屯之继乾坤。而居六十卦之首者。实示人以草创之道也。物极则反。乾乃为坤。故屯蒙相交。而卦爻互对。由屯卦分合言之。有解与鼎、为其比对卦。而相互、有离艮二卦。以二至四爻。三至五爻。五至初爻。各成卦也。不独震坎坤三卦也。且卦分内外。四爻上爻。为交与极之位。所关较大。故其辞较殊。果读者详细玩味。自知古人设辞之由来也。易之辞义。含蓄深广。必旁通发挥。始尽其情。今特于屯申言之。使知易辞读法。非但为屯释。而一字一句。错杂反覆。各有其义。以卦爻不为一面设。则卦辞不偏为一方解。如同一事。有主宾之异。有动静之异。有左右之异。有反正之异。何者所合。乃作何释。或于此大吉。于彼大凶。于进为利。于止为害。皆在此一字一句中推察得之。固非惝怳无定也。要在观者、会通不泥耳。